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，又有一个能觉知能看的我，便以此能知能看的心作为真心，此是误认识神。若执着此境界，住此境界贪着不舍，而希求感应或殊胜境界，必招鬼神入侵，久之即成精神分裂症患者，不可救治。 《大萨遮尼干子所说经》卷十...，禅悟所觅得之本心、离见闻觉知，无觉无观。禅非觉观境界，禅之开悟乃无所得；一念不生常寂常照之灵知心则有定相可得，不离欲界定。本心则离一切相，离于定乱。故《金刚经》云：「凡所有相皆是虚妄。」故《深密解脱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23225539491.html
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无诸执著是为彼岸，不取不舍是为彼岸，不增不减是为彼岸，悲智等运、真俗圆融、福慧双修、自觉觉他是为彼岸。《金光明最胜王经》卷四说波罗蜜有十七义，如云：“善男子！何者是波罗蜜义？所谓修习胜利，是波罗蜜义；...相共相而无执著，化导利他，安立种种法门，凡所说法，无不如理如量，是为“法自在”；此由勤修般若度中的所观境圆满所得。 “菩萨”者：梵语菩提萨埵，简称菩萨，汉译觉有情，意谓自觉觉他的人。此有二义：1、...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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[3] 参阅《大正》1,720c-10f. 物主！(3c)不善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观， 离生喜乐，得初禅成就游；此不善念灭无余，败坏无余。 物主！...盖，镇伏杂想、杂念，使不善念、有漏善念不动。 多闻圣弟子修习四念处为首，由“法念处”操作“七觉支”，[5] 可以消灭诸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充实无漏、不取的身、口、意三妙
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杨郁文
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相用？谓即心物之现象作用。即此真如体，有其空不空二义。空者以真如为一切诸法大总相法门体，而不可名言诠表计度想象故。所云不空者，以此真如具有相用诸功德，能生一切诸法故。而生灭门中，又有觉不觉二义。觉者谓诸无漏功德，是名本觉，由此则能趋向涅盘，广济众生，实证真如。所云不觉者，谓即无明染心，由此而生三细六粗，造诸恶业，受诸苦果，流转诸趣不得出离。又此二种惜?掘q，有其同相，以皆同以真如为体，如瓦与瓶，同...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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视为“现量”把“明了意识”或“同时意识”与前五识“和合觉了”、“如实明了”者亦视为“现量”。这两种“现量”一不缘外物，一要依外物，可分别视为唯心论与唯物论的两种直觉，但这两种直觉有一个共同点，即不...，彻于六合，周于百世。所存在此，则犹旷ｙǎｏ＠⑤之虚，空洞之籁，无所碍而风声达矣。”（注：《四书训义》卷三）“风雷无形而有象，心无象而有觉，故一举念而千里之境事现于俄顷，速于风雷矣。”（注：《张子正...
陶水平
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《百论》破斥外道“觉是神相”的理论，实际上是把“觉”作为推论“神”存在的有代表性的概念。“觉”的地位...。此处再看一段在这方面的更深入的破斥：
“内曰：若尔，觉非神相（修妒路）。觉是无常，汝说神常，神应与觉异。若神觉不异者，觉无常故，神亦无常。复次，若觉是神相，无有是所。所以者何？觉行...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
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，仁者是有德行者。水动(流)山静，有德行的人沉静。这些思想对于熟稔儒家典籍的中国佛教学者显然发生了作用。
关于性觉。“觉”，梵语、巴利语音译为菩提，旧译为道，后译为觉，是...本来觉悟、众生本有清净的觉体(本觉)的。沈约在《佛不异众生知义》中说：“佛者觉也，觉者知也。……凡夫得正路之知，与佛之知不异也。……此...
方立天
佛学论文|因明|五明
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想慈尊而意切，总发难遭之解，感伸敬礼之犹。驻（玛）瑙杯中琥珀倾，象牙盘里真珠撒，栴檀霭霭，龙麝勋勋（薰薰），情田早启于虔祈，雅旨倍生于翘仰。更有诸天人众，向大觉以归心，八部龙神，望金仙而启首。龙王龙兽，...罗王，调铃铃雅乐。箫笛弦管，螺钹铂铜，齐声而●演宫商，合韵而皆吟法曲。更有六和上士，坐竹径而遥视如□（来），□□□蹑莓苔之仰瞻大觉。万千英彦，无数绮罗，心贞志而跃跃兴兴，体逶迤而遥遥拽拽。满筵大众，合会...
不详
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ldquo;觉有”或“觉无”来区分。《俱舍论》二十二卷说：
“谛有二种：一世俗谛，二胜义谛。如是二谛，其相云何？
颂曰：彼觉破便无，慧析余亦尔，如...标准是主观的"觉"，即依破坏或分析后"有觉"还是"无觉"来区分胜义谛与世俗谛。按此分类，瓶、衣等世间物体或水、火等自然现象，是世俗谛（有）；色...
林国良
佛学论文|因明|五明
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阿僧祗劫的有为修造，渐次转识成智，乃是转迷为觉，顿显一心本来具足的种种功德，顿证本来是佛，而亦超越佛与众生、本有与新成，所谓“无一法本有，无一法始成。” 证悟此一心，虽然当下成佛，超出世间，亦不离世...立照而存所知”。守着一个能见能照的直觉心，这至多是意识的现量，非真心。 15、“或认有觉是真佛之形”。将觉知之性误认为佛性，不知此乃意识的功能，依缘而起，并非真常。《维摩经·不思议品》谓“法不可...
程 群
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